近日，一篇名為《翻譯界的重大突破！作為一個翻譯，此刻我理解18世紀紡織工人看到蒸汽機時的憂慮和恐懼！》傳遍媒體平臺，不少譯員和外語系學(xué)生表現(xiàn)出了對于翻譯行業(yè)前景的擔(dān)憂，大有機器翻譯取代人工翻譯的意思。

當(dāng)前筆譯市場魚龍混雜，不少人覺得拿個證書就可以做翻譯，甚至報價五六十每千字都愿意做，已經(jīng)嚴重擾亂了翻譯市場秩序。個人覺得CATTI二級作為敲門磚還是能起到篩選作用的，畢竟15%左右的通過率擺在那里。機器翻譯的發(fā)展對于淘汰低端譯員可以起到積極作用，而機器翻譯完全取代的說法實在有夸大之嫌。

在實際翻譯操作層面，會遇到很多“不對等”甚至“不可譯”的情況。至于“文化負載詞”（Culturally-loaded Words）的翻譯，例如“江南”帶有特定的文化含義，用中文都很難解釋，在英文中更是找不到對等詞，英文讀者不能直接體會到其中缺省的諸如“江南草長，雜花生樹”的美好意象，往往采用音譯加注釋的方法譯出，而音譯其實就是“不譯”。而另一個很常見的例子，奈達（Eugene Nida）翻譯《圣經(jīng)》的目的在于傳教，他曾經(jīng)指出，如果將《圣經(jīng)》中的“Lamb of God”(上帝的羔羊)譯成愛斯基摩語,應(yīng)當(dāng)譯作“Seal of God”(上帝的海豹)，因為他們一輩子都沒見過羔羊，這樣才能達到與英文一樣的效果。因而翻譯有時候需要考慮文化背景做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，這一點絕不是固定對應(yīng)所能勝任的，而是一種創(chuàng)造性活動。

翻譯研究的一些新視角已經(jīng)遠遠超出了機器翻譯的能力范圍。比如，根據(jù)解構(gòu)主義理論，翻譯不能完全復(fù)制原文的意義，優(yōu)秀的譯作能夠使得業(yè)已死亡的原作具有“來世生命”（afterlife），通過撒播（dissemination）、印跡（traces)）、錯位（dislocating）、偏離（deviations）使得原作不斷獲得生機。至于張揚女性主體意識的女性主義理論，借助補充（supplementing）、前言與加注（prefacing and footnoting）、劫持（highjacking）等策略，例如將原來非陰性詞故意改為陰性，從而賦予譯本女性主義意識。此外，后殖民翻譯理論則從政治、權(quán)力等角度，將翻譯視為擺脫殖民話語，重塑民族歷史的工具。此外，還涉及到翻譯倫理的問題，例如機器翻譯的使用者是否擁有譯者署名權(quán)和版權(quán)?如果機器翻譯能夠完全取代人工翻譯的話，甚至連文盲也可以通過輕點鼠標操作翻譯軟件而成為譯者。從英漢對比研究的層面，漢語是意合語言（parataxis），詞語或分句之間不用語言形式手段連接，語法意義和邏輯關(guān)系通過詞語或分句的含義表達。4而即使目前谷歌翻譯能夠以句子為單位進行翻譯，也是無法判斷句子之間的邏輯關(guān)系，因而在將原文譯為形合語言（hypotaxis）英語時，不可能自動加上必要的關(guān)聯(lián)詞。

總而言之，機器翻譯的發(fā)展必定會淘汰低端譯員，但是完全取代人工幾乎是不可能的，除非人類可以完全破解大腦的奧秘吧。譯員和外語系學(xué)生完全沒有必要過分擔(dān)心，而真正需要做的是主動學(xué)習(xí)新技術(shù)、趕上新趨勢，努力提高自己的翻譯水平。