但從中醫(yī)長(zhǎng)期的實(shí)踐來(lái)看，更注重的是“象”，即通過(guò)對(duì)人體生理、病理現(xiàn)象的觀察來(lái)研究人體各個(gè)臟腑的生理功能、病理變化及其相互關(guān)系。這種觀察和認(rèn)知的方式即是所謂的“以外測(cè)內(nèi)”，有的譯者據(jù)此將“藏象”譯為visceral manifestations。

此外，還有譯者將其譯為state of viscera，這一譯法可以說(shuō) 只譯出了“藏”，而沒(méi)有譯出“象”。為了避免意譯的偏差，有時(shí)人們也采用音譯法將“藏象”澤 為Zangxiang。“藏象”是中醫(yī)學(xué)特有的概念，這種音澤方法也符合“語(yǔ)言國(guó)情學(xué)”的要求。

在藏象學(xué)說(shuō)中，還有幾個(gè)比較重要的概念，下面概要地談?wù)勊鼈兊姆g問(wèn)題。

1.三焦

“三焦”的澤法比較混亂，常見(jiàn)的譯法有three warmers，three heaters，three burners， tri-jiao等等。WHO在針灸經(jīng)穴名稱(chēng)的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化方案中將“三焦”譯為triple energizer。盡 管這一譯法也不盡淮確，但由于WHO已將其作為一個(gè)規(guī)范化的譯名向全世界作了公布，而 且我國(guó)也參加了該組織主持的針灸經(jīng)穴名稱(chēng)的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化方案的制定，因此我們就應(yīng)該予以接受。 況且“三焦”的實(shí)質(zhì)問(wèn)題中醫(yī)界本身也存有爭(zhēng)議，翻譯上的“準(zhǔn)確”也很難完全落到實(shí)處。

2.命門(mén)

自從《難經(jīng)》提出了命門(mén)這個(gè)概念以來(lái)，歷代醫(yī)家對(duì)其生理功能和解剖部位多有爭(zhēng)議，這 給翻譯造成了很大困難?，F(xiàn)在常見(jiàn)的譯法有：the gate of life，vital gate，life gate。也有人 感到這些譯法在英語(yǔ)語(yǔ)言中顯得玄而又玄，甚至莫名其妙。因此主張將“命門(mén)”音譯為Ming-men，似有一定道理。但從回譯性來(lái)看，直譯無(wú)疑是最為可取的。

3.精氣

精氣是構(gòu)成人體和維持生命活動(dòng)的基礎(chǔ)物質(zhì)，常見(jiàn)的澤法有vital essence, essence of life, essential qi, essence等。盡管有所不同，但基本上都是采用essence。事實(shí)上在現(xiàn)行的 翻譯活動(dòng)中，essence已基本上約定俗成地用以翻譯“精”和“精氣”這樣的概念。

4.神

神是精神、意識(shí)、思維等一切生命活動(dòng)的總的體現(xiàn)，一般譯作spirit,mind,vitality等。 有時(shí)需要根據(jù)不同的意境而采用不同的譯法。

如在“精、氣、神”三寶中，“神”就可譯作spirit； 在“安神”中，“神”則可譯作mind，所以“安神”就可譯為tranquilizing the mind；如指人的精 神狀態(tài)，也可譯作vitality。

5.開(kāi)竅

這里的“開(kāi)竅”不是指治療學(xué)上的“開(kāi)竅”療法，而是指內(nèi)臟的生理和病理狀況在體表某 個(gè)特定部位的反映，如“心開(kāi)竅于舌”。這個(gè)意義上的“開(kāi)竅”常譯作open into。