目前世界范圍內(nèi)流行的是西方的對(duì)等翻譯理論，因?yàn)橛?、法、德、意、西等國運(yùn)用的都是拼音文字，約有90%的詞語可以找到對(duì)等詞，所以翻譯時(shí)基本可以用對(duì)等譯法。而中文是象形文字，只有一半詞語可以在西方文字中找到對(duì)等詞，有對(duì)等詞時(shí)自然可用對(duì)等譯法，沒有對(duì)等詞時(shí)，最后得到的譯文要么勝過原文，要么不如原文。劣不如優(yōu)，我認(rèn)為應(yīng)該發(fā)揮譯文優(yōu)勢，盡可能選用最好的譯文表達(dá)方式，這就是優(yōu)化論。優(yōu)化論是中國不同于西方的文學(xué)翻譯理論，它繼承發(fā)展嚴(yán)復(fù)、魯迅、郭沫若、朱光潛等人的翻譯理論，是我對(duì)中國學(xué)派文學(xué)翻譯理論進(jìn)行的總結(jié)。

　　《老子》第一章開頭說：道可道，非常道。名可名，非常名。這兩句話說出道和常道的矛盾，名和常名的矛盾。道可道中第一個(gè)道是道理、真理的意思，第二個(gè)道是動(dòng)詞，是可以知道、可以說得出來的意思，非常道的道則是大家常說的道理，這句話是說，客觀真理和人主觀所知道的真理并不常常是統(tǒng)一的。聯(lián)系到翻譯上來，尤其是文學(xué)翻譯上，因?yàn)榉g求的真不能脫離人的主觀認(rèn)識(shí)，所以不可能是客觀的真。名可名，非常名，實(shí)物是可以有名稱的，但名稱并不等于實(shí)物。聯(lián)系到文學(xué)翻譯上來，意思就是：翻譯的內(nèi)容是有一個(gè)形式的，但這個(gè)形式并不完全等于原本的內(nèi)容。成書于2500年前的《論語》第一句是學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(悅)乎?西方有學(xué)者把它翻譯成學(xué)習(xí)而且適時(shí)溫習(xí)，不是很愉快的嗎?這是對(duì)等譯法。我則把它譯為得到知識(shí)而付諸實(shí)踐，不是一種樂趣嗎?這就是優(yōu)化譯法。

　　我曾把詩詞翻譯理論總結(jié)為美化之藝術(shù)五個(gè)字。這是對(duì)魯迅的三美論、錢鍾書的化境說、孔子的知之者不如好之者，好之者不如樂之者等的繼承發(fā)展。美指三美意美、音美、形美，譯詩要譯出原詩的三美，這是詩詞翻譯的本體論。化指三化深化、等化、淺化，這是文學(xué)翻譯的方法論。對(duì)等譯法一般只是等化，我們卻可以深化、淺化。之指三之知之、好之、樂之，這是文學(xué)翻譯的目的論。譯文首先要使讀者知道作者說了什么，其次要使讀者喜歡讀譯者的譯文，最好還能讓讀者讀后感到快樂。換句話說，知之解決真的問題，好之解決善的問題，樂之解決美的問題。文學(xué)翻譯的標(biāo)準(zhǔn)從求真到求善再到求美，層層上升。求善求美是高標(biāo)準(zhǔn)，已經(jīng)超越對(duì)等譯法的求真階段，進(jìn)入自由王國了。錢鍾書說過：藝之至者，從心所欲而不逾矩。文學(xué)翻譯不是1+1=2的科學(xué)，而是1+1>2的藝術(shù)，中國譯論不僅不逾矩，還從心所欲，是積極的。

　　西方有學(xué)者說，翻譯是兩種語言的統(tǒng)一。而中國也有人講過，統(tǒng)一就是提高。聯(lián)系到文學(xué)翻譯上，英譯中的時(shí)候要用中文最好的表達(dá)方式，譯聲英的時(shí)候要用英文最好的表達(dá)方式，這樣雙方都能得到提高。翻譯是兩種語言的競賽，兩種語言總是各有優(yōu)勢劣勢，如能發(fā)揮各自優(yōu)勢，取得雙贏，那翻譯就使得世界文化向前發(fā)展了。2014年，國際翻譯家聯(lián)盟把北極光杰出文學(xué)翻譯獎(jiǎng)?lì)C給我，這是翻譯領(lǐng)域的全球最高獎(jiǎng)，是對(duì)我的翻譯和譯論的認(rèn)可。一方面把外國優(yōu)秀文學(xué)作品譯成中文，另一方面把中國優(yōu)秀作品譯成外文，使中國文化走向世界，使世界文化更加光輝、燦爛，這是一個(gè)翻譯工作者責(zé)無旁貸的責(zé)任，我雖然已近百歲，仍然還在努力!