由于中外文化不同，人們的生活習(xí)慣和思維方式等都存在極大差異，因此譯者在正確理解原文的基礎(chǔ)上，充分考慮源語與譯入語中文化的差異以及譯入語中觀眾的反應(yīng)，對(duì)有承載文化信息的詞句進(jìn)行分析，強(qiáng)調(diào)詞與文化功能的對(duì)等，力求使譯語劇本在譯語文化里實(shí)現(xiàn)與原語劇本文化功能的等值。這句話要表達(dá)的內(nèi)容是：當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的那些紅衣主教們看到了教皇瓊在光天化日、眾目睽睽下把孩子生到了大街上，他們一方面為教皇的這種行為感到驚慌失措，另外，更為教皇竟然是女人，還在祈禱日這么重要的節(jié)日里當(dāng)著所有人的面生下孩子而感到顏面盡失，是對(duì)神圣的上帝的褻瀆。句中用wheretoputthemselves來表達(dá)那些紅衣主教們覺得在天下人面前尷尬不堪的情景。如果將wheretoputthemselves直譯成該把他們自己放到哪兒，從舞臺(tái)表演方面看，當(dāng)這句臺(tái)詞從演員口中說出，臺(tái)下觀眾很難領(lǐng)會(huì)到那些紅衣主教們當(dāng)時(shí)是何等尷尬，何等不知所措。這樣的譯文沒有傳達(dá)出原作要表達(dá)的思想感情，譯入語受眾得不到與源語受眾同樣的審美感受，從而說明，這樣的譯文不適合搬上舞臺(tái)進(jìn)行表演。

       語受眾所理解和接受，并獲得與源語受眾同樣的藝術(shù)享受，就要從源語文化到譯入語文化轉(zhuǎn)化的角度進(jìn)行分析。對(duì)譯入語的中國受眾來說，他們都非常熟悉丟人都丟到家了、找個(gè)地縫兒鉆進(jìn)去等用來表達(dá)當(dāng)事人無地自容、極其尷尬的情景。為了讓觀眾完全理解和接受源語所傳達(dá)的內(nèi)容，譯者采用文化歸化的翻譯策略，從譯入語文化出發(fā)，站在譯入語觀眾的立場(chǎng)上，將wheretoputthemselves譯成個(gè)個(gè)都想找個(gè)地縫兒鉆進(jìn)去。這樣既可以傳達(dá)原作的精神，又可以迎合譯入語受眾的文化傾向，適合舞臺(tái)表演。譯文是：瑪琳：那些紅衣主教們/個(gè)個(gè)都想找個(gè)地縫兒鉆進(jìn)去。

　　中國有以湯顯祖為代表的非常豐富的戲劇遺產(chǎn)，但這些在西方世界并不為人所知，就是因?yàn)檫@些作品很少被翻譯成英文。加快提升中國戲曲文化產(chǎn)品的國際市場(chǎng)份額，譯出去是走出去的第一步，是當(dāng)務(wù)之急。除了加快選拔和培養(yǎng)中國戲曲的專門翻譯人才，在翻譯方法上也應(yīng)有所區(qū)別。中國戲曲是一門綜合性的藝術(shù)，文備眾體，而現(xiàn)有的戲曲譯作大多把原作等同于詩歌、小說、散文等一般的文學(xué)作品，沒有特別關(guān)注到、抑或沒有在譯文中較為到位地表達(dá)出它原有的戲劇特性。換句話說，假如一位不懂中文的老外讀這樣一部中國戲曲的譯作，他將很難辨別出其原作到底是小說、散文還是戲劇。
        在《牡丹亭·驚夢(mèng)》中的【皂羅袍】一支中，當(dāng)唱到原來姹紫嫣紅開遍一句時(shí)，舞臺(tái)上表現(xiàn)的是自小隅于深閨的千金小姐杜麗娘在丫鬟春香的陪伴下，平生第一次來到自家的后花園，見園內(nèi)花朵色彩斑斕、爭(zhēng)奇斗艷，內(nèi)心欣喜無比。在這里，劇作家選取了姹紫和嫣紅兩種飽和度極高的色彩，生動(dòng)、形象、直觀地再現(xiàn)了杜府后花園中繁花似錦、鮮妍競(jìng)艷的一派景象，演員表演時(shí)的動(dòng)作、眼神、表情均與唱詞一致。在英文中，盡管每種顏色在不同文化背景的人理解起來會(huì)略有差別，但無論是白之譯本中的deepest purple,brightest scarlet，還是張光前譯本中的pink and red，或者李林德譯本中的bright purple and passion pink，顏色的翻譯都必不可少;但如果像另外兩個(gè)譯本譯做The flowers glitter brightly in the air或者These multiflorate splendors,here in magnificent blossom，花的顏色全部被舍棄，則無法激發(fā)起讀者或觀眾對(duì)各色春花鮮艷美麗的聯(lián)想，使得本該由顏色參與構(gòu)建的視覺意義缺失。
         這樣的譯法在戲曲翻譯中應(yīng)該盡量避免。