本文旨在探討《妙法蓮華經(jīng)》梵文寫本及其譯注本的概況。著墨較多的是梵本《法華經(jīng)》在中國(guó)內(nèi)地、新疆、西藏以及尼泊爾、克什米爾等地域自19～20世紀(jì)初葉的新發(fā)現(xiàn)，特別述及在喀什噶爾、尼泊爾、吉爾吉特等地所發(fā)現(xiàn)的數(shù)量可觀的《法華經(jīng)》的梵文貝葉本及其在中國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、俄羅斯、印度、尼泊爾和日本等國(guó)家的藏儲(chǔ)狀況。這些寫本或抄本雖然統(tǒng)稱梵本，但字體卻大相徑庭，如尼泊爾的普幾卯勒、新疆的波羅迷字、中亞斜體以及古于闐體、佉盧文等字體。此外還涉及漢、日和西語(yǔ)的譯注發(fā)現(xiàn)和存儲(chǔ)情況。

　　【關(guān)鍵詞】法華經(jīng) 貝葉 梵文 于闐

　　筆者從事圖書館工作20余年，對(duì)古籍文獻(xiàn)有著濃厚興趣，幾年前曾寫過(guò)多篇關(guān)于我館館藏古籍文獻(xiàn)的文章，《梵文經(jīng)典貝葉寫本》便是其中之一。近年來(lái)，筆者對(duì)梵本《法華經(jīng)》在原有的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了一些研究與新的探索。

　　一、《法華經(jīng)》梵文名稱

　　《法華經(jīng)》的梵文名稱拉丁字母轉(zhuǎn)寫是Saddharmapundariikasutra(ii表示i的長(zhǎng)元音)，見(jiàn)有些資料多寫成Saddharmapundarika，省略了sutra一詞，雖無(wú)礙于理解，卻與原名略有差異。原名中有pundariika一詞，后者被誤寫為pundarika，將長(zhǎng)元音ii(i的長(zhǎng)元音)誤寫成短元音i。前者為蓮花，后詞并不存在。可見(jiàn)這個(gè)小小的誤寫是不應(yīng)該發(fā)生的。

　　關(guān)于梵文《法華經(jīng)》的譯名，據(jù)梵文專家的考證，梵文sad-dharma，前者有真實(shí)、好、美好、正確諸義項(xiàng)，后者徑譯為法。二者合稱妙法;pundariika，意為蓮花，特指白蓮花，sutra，音譯修多羅等，意譯為經(jīng)。故saddharma-pundariikasutra譯為妙法蓮華經(jīng)，亦可釋解為猶如白蓮(出淤泥而不染)之妙法經(jīng)。近日，見(jiàn)日本學(xué)者巖本裕著、劉永增先生譯的《關(guān)于(法華經(jīng))的原典》論文，將該經(jīng)名譯為如白蓮之圣教，并進(jìn)一步解釋說(shuō)如泥土中盛開(kāi)的美麗白蓮，似污濁世間長(zhǎng)住之杰出圣教。對(duì)于此解，我有些茫然。圣教顯然是saddharma的釋義，此處的教作何解?是指宗教抑或說(shuō)教?我請(qǐng)教了有關(guān)學(xué)者，認(rèn)為dharma詞義繁復(fù)，如：固定的秩序、慣例、習(xí)慣、風(fēng)俗、法則等一切不為人的意愿所改變的事物;引申義如：規(guī)定、規(guī)則、義務(wù)、德、美德、善行;進(jìn)一步引申為宗教、說(shuō)教等。佛經(jīng)舊譯：法、正法、教法、善法、實(shí)法、妙法、法門等。這些佛經(jīng)習(xí)語(yǔ)專指佛教教義。Dharma漢譯繁復(fù)，根據(jù)多含不翻的古代譯規(guī)，在一些沒(méi)有特定含義的場(chǎng)合，一般譯為達(dá)磨，之后加注。妙法之法是佛教教義的特定含義。故該經(jīng)saddharma譯妙法是合宜的。而圣教若指神圣的宗教顯然不合題意，若理解為神圣的說(shuō)教或教義亦無(wú)不可。故如白蓮之圣教，即猶如白蓮之神圣說(shuō)教，或簡(jiǎn)稱圣教白蓮。此與妙法蓮華經(jīng)意同而文異。

　　法國(guó)梵文學(xué)家布爾努夫(E。Burnouf)將其譯作Le Lotus de la bonne Loi，其義《善法蓮華》。德國(guó)比較語(yǔ)言學(xué)家瓦克納格爾(J.Wackemagel)將Saddhar-mapundrika譯作Der Lotus des gutenGesetzes，其義同《善法蓮華》)，其中都省略了Sutra(經(jīng))字。

　　二、《法華經(jīng)》一般情況

　　漢語(yǔ)《妙法蓮華經(jīng)》簡(jiǎn)稱為《法華經(jīng)》，七卷，二十八品，姚秦弘始八年(406年)鳩摩羅什譯。其旨說(shuō)明三乘方便、一乘真實(shí)，為中國(guó)佛教天臺(tái)宗及日本日蓮宗立說(shuō)的主要依據(jù)，是集大乘思想之大成的著作，在佛教界享有盛譽(yù)，是大乘佛教最重要的經(jīng)典，在佛典中被譽(yù)為大乘九寶之一。妙法意為所說(shuō)教法微妙無(wú)上，蓮華經(jīng)比喻經(jīng)典的潔白美麗。

　　大乘：梵語(yǔ)Mahaayaana(摩訶衍那，aa代表a的長(zhǎng)元音)，乘是運(yùn)載、車或載眾生到達(dá)彼岸的船。《妙法蓮華經(jīng)》是站在大乘佛教立場(chǎng)，調(diào)和佛教內(nèi)部各派的最具代表性的經(jīng)典。

　　一部珍貴的梵文《妙法蓮華經(jīng)》貝葉寫本，從尼泊爾傳人，迄今已在中國(guó)民族圖書館收藏?cái)?shù)十載，現(xiàn)保存于我國(guó)西藏的薩迦寺。

　　中國(guó)民族圖書館館藏梵文《妙法蓮華經(jīng)》貝葉寫本，成書于公元1082年(宋朝元豐五年)3月17日，為尼泊爾那瓦爾廓特·塔庫(kù)里王朝的最后一個(gè)國(guó)王商羯羅提婆時(shí)期。這是一部距今幾近千年的相當(dāng)古老的寫本，為尼泊爾普幾卯樂(lè)(Bhujimola)字體，全經(jīng)共有137頁(yè)，274面，每片貝葉約長(zhǎng)54厘米，寬5厘米，每片大小相差無(wú)幾，全經(jīng)內(nèi)容完整，首尾無(wú)缺，字體清秀，字跡清晰，書法工整，精美絕倫。

　　為開(kāi)發(fā)和保護(hù)這部學(xué)術(shù)價(jià)值極高的貝葉寫本，20世紀(jì)80年代初，經(jīng)我國(guó)梵文學(xué)者倡議，國(guó)家出版事業(yè)管理局批準(zhǔn)，于1983年9月由中國(guó)民族圖書館整理，文物出版社印刷廠用珂羅版彩色復(fù)制出版，同時(shí)向國(guó)內(nèi)外發(fā)行。佛學(xué)專家、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生為之題寫經(jīng)名;北京大學(xué)副校長(zhǎng)、著名梵文學(xué)者季羨林先生作序。1983年9月27日民族文化宮等有關(guān)單位及各學(xué)術(shù)界知名人士為梵文《妙法蓮華經(jīng)》貝葉寫本的正式出版舉行了隆重的發(fā)行儀式。它的問(wèn)世為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界提供了一份珍貴的研究資料。美、英、日、德、印、蒙、尼等很多國(guó)家圖書館均已收藏。正如季羨林先生所說(shuō)：《妙法蓮華經(jīng)》以超一流的印刷技術(shù)獲得了海內(nèi)外佛學(xué)研究家的同聲高度贊揚(yáng)，為中華民族獲得了榮譽(yù)，是弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化之舉。

　　1984年3月20日，中華人民共和國(guó)主席李先念出訪尼泊爾，把這部裝幀豪華而莊重稀世的珍本梵文《妙法蓮華經(jīng)》貝葉寫本影印本作為國(guó)禮，贈(zèng)給比蘭德拉國(guó)王，促進(jìn)了中尼兩國(guó)的文化交流。1985年，北京大學(xué)東語(yǔ)系梵文專家張保勝教授訪問(wèn)尼泊爾時(shí)，在其國(guó)家檔案館的玻璃窗內(nèi)，看到了這部《妙法蓮華經(jīng)》貝葉寫本的影印件。

　　貝葉寫本又稱貝葉經(jīng)。它是用蒲葵、棕櫚等樹(shù)葉作為書寫材料的經(jīng)典，其中，Patna本是樹(shù)葉的意思，古代譯師為區(qū)別一般的樹(shù)葉，便采取音義混譯的辦法，將梵文Patna第一個(gè)音節(jié)pa譯為貝，后加該詞的本意葉，構(gòu)成漢譯的貝葉。故后人習(xí)稱用這種樹(shù)葉書寫的梵文等經(jīng)典為貝葉經(jīng)。古代印度、尼泊爾等國(guó)人的制作方法是，把稱作Pattra(貝多羅)的葉子，在水中漚制后，去掉表層的葉肉，剩下里面的骨質(zhì)葉片，經(jīng)裁制后用于書寫佛經(jīng)。

　　唐代高僧玄奘跋涉萬(wàn)里，傳奇般地赴天竺取回梵文經(jīng)典520夾，657部，歷時(shí)19年總共譯出75部，1335卷;為人較少知曉的宋代僧人道圓自西域還，得貝葉經(jīng)四十夾?？梢?jiàn)我國(guó)古代許多僧人為貝葉佛經(jīng)的流傳作出了重要的貢獻(xiàn)。由于天氣濕熱、白蟻猖獗、宗教興替等種種原因，在貝葉佛經(jīng)發(fā)源地印度，這種古老的佛教經(jīng)卷卻十分罕見(jiàn)，因而保存下來(lái)的貝葉佛經(jīng)更為珍貴，素有世界之寶的美稱。

　　關(guān)于梵文本《法華經(jīng)》，一般認(rèn)為起源很早。桑德先生認(rèn)為：《法華經(jīng)》是在印度佛教大小乘斗爭(zhēng)時(shí)期出現(xiàn)的，成立年代約在紀(jì)元前后，最晚不遲于公元1世紀(jì)。原始《法華經(jīng)》應(yīng)是梵文寫本，后續(xù)者應(yīng)為抄本，其數(shù)量十分可觀。這些經(jīng)本曾在今印度、尼泊爾、克什米爾、巴基斯坦和我國(guó)新疆、西藏等地長(zhǎng)期廣泛流行，迄今已發(fā)現(xiàn)的梵文寫本(含殘片)60余種。這些寫本大致可分為尼泊爾體系、克什米爾體系、吉爾吉特(Gilgit)和新疆體系。屬于尼泊爾體系的寫本大約為11世紀(jì)后的作品，一般保存完整。目前已出版5種校訂本。其中之一即前述北京民族文化宮圖書館于1983年以珂羅版彩印出版的那部非常珍貴的梵本《法華經(jīng)》。在該經(jīng)影印本問(wèn)世之后，蔣忠新先生于1988年出版了他的拉丁轉(zhuǎn)寫本。另有科恩和南條文雄用梵文出版了《妙法蓮華經(jīng)》，載于《佛教文庫(kù)》第十卷。2006年，中國(guó)藏學(xué)出版社又出版了三個(gè)貝葉《法華經(jīng)》的拉丁轉(zhuǎn)寫本，其一為原藏于布達(dá)拉宮的第005號(hào)貝葉寫本，共135葉，完整無(wú)缺，年代不詳;其二為歷430-1，現(xiàn)號(hào)0373，160葉，抄寫于1064年，即宋英宗平治4年，完整無(wú)缺;其三為藏編41，現(xiàn)號(hào)0420，158葉，稍有殘損，由Rahulabhadra抄寫于1065年。后兩部原藏于羅布林卡。在吉爾吉特地區(qū)發(fā)現(xiàn)的克什米爾體系抄本，多屬于斷片，字體古老，約為公元5～6世紀(jì)作品。在新疆喀什噶爾(Kashgar)等地區(qū)發(fā)現(xiàn)的也多為殘片，與尼泊爾系抄本接近，約為公元7～8世紀(jì)作品。

　　另外，我們應(yīng)特別注意的是新疆發(fā)現(xiàn)的古于闐文譯本。這一發(fā)現(xiàn)始于19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，先有被派駐我國(guó)喀什地區(qū)的沙俄領(lǐng)事彼得羅夫斯基和英國(guó)的馬繼業(yè)發(fā)現(xiàn)的于闐文獻(xiàn)，隨后便是英國(guó)的斯坦因、法國(guó)的伯希和、瑞典的斯文赫定、德國(guó)的格倫威德?tīng)?、勒柯克和特林克勒、美?guó)的亨廷頓、日本的橘瑞超陸續(xù)到中國(guó)進(jìn)行所謂探險(xiǎn)，獲取了豐厚的文獻(xiàn)，其中包括大量的于闐文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)分別藏于倫敦英國(guó)圖書館、聯(lián)邦事務(wù)部圖書館和新德里國(guó)家圖書館、巴黎國(guó)家圖書館、斯德哥爾摩人種博物館、柏林古代史和考古學(xué)研究所、不萊梅海外博物館、美國(guó)哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)以及日本龍谷大學(xué)等。

　　1901年，德國(guó)梵文學(xué)家霍恩勒首次將前期于闐文獻(xiàn)發(fā)表，自1945年起從事于闐文研究40余年的英國(guó)貝利教授，也將各國(guó)所藏大部分于闐文文獻(xiàn)陸續(xù)發(fā)表，并將其分為幾個(gè)部類：《于闐文文獻(xiàn)》6冊(cè)、《于闐文佛教文獻(xiàn)》1冊(cè)，原件影印《塞克文獻(xiàn)》6冊(cè)，《于闐文抄本》1冊(cè)，《塞克文獻(xiàn)譯文集》1冊(cè)等。在這些于闐文佛教文獻(xiàn)中就有《妙法蓮華經(jīng)》，其余還有《出生無(wú)邊門陀羅尼》、《觀自在陀羅尼》、《觀自在贊頌》、《藥師經(jīng)》、《理趣般若波羅密多經(jīng)》、《金光明經(jīng)》、《菩薩經(jīng)》、《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》、《甘露明陀羅尼》、《智炬陀羅尼經(jīng)》、《劫王經(jīng)》、《業(yè)報(bào)經(jīng)》、《僧伽陀經(jīng)》、《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《般若波羅密多經(jīng)》、《善財(cái)童子譬喻》、《懺悔經(jīng)》等等。1975年，日本學(xué)者田久保周譽(yù)發(fā)表了斯坦因取自敦煌的于闐文《賢劫經(jīng)》、《白傘蓋陀羅尼》、《佛頂尊勝陀羅尼》、《善門經(jīng)》等原件。

　　筆者接觸到如此之多的非梵、漢文古代遺經(jīng)感到震驚。震驚之余，特將這些資料多用些筆墨收錄于此，也許對(duì)學(xué)界拓寬視野有所裨益。

　　三、梵文《法華經(jīng)》版本

　　(一)尼泊爾《法華經(jīng)》寫本(Nepalese Manuscripts)由英國(guó)駐尼泊爾公使布賴恩·霍奇森(Brian Houghton Hodgson，1800～1874)于加德滿都首次發(fā)現(xiàn)，而后又有不少梵文寫本被陸續(xù)發(fā)現(xiàn)。目前所知，有九種寫本散藏于世界各地。其中有六種寫于18世紀(jì)前葉，現(xiàn)今分別藏于印度加爾各答亞洲學(xué)會(huì)(Asiatic Society，Calcutta)、英國(guó)倫敦皇家亞洲學(xué)會(huì)(Royal Asiatic Society，London)和法國(guó)巴黎的國(guó)家圖書館(Bibliotheque Nationale de Paris)，一種約成于11或12世紀(jì)的寫本，收藏于大英博物館(British Museum);還有兩種分別寫成于1036～1037年和1063～1064年，現(xiàn)藏于英國(guó)劍橋大學(xué)圖書館(Cambridge University Library)。

　　(二)吉爾吉特本(Gilgit Manuscripts)又稱克什米爾本(Kashmir Manu.scripts)，有五六種不同的貝葉寫本，1931年6月于克什米爾吉爾吉特地區(qū)一所佛塔遺址中發(fā)現(xiàn)，其內(nèi)容與尼泊爾本十分接近，故二本被學(xué)界合稱為尼泊爾-克什米爾本(Nepalese-Kashmirian transcripts)。字體比較古老，一般認(rèn)為是五六世紀(jì)的遺存?，F(xiàn)多藏于新德里國(guó)家檔案館(National Archives，NewDemi)，其摹本已由洛凱什·錢德拉(Lokesh Chandra)整理為10卷出版。

　　(三)喀什寫本(Kashgar Manuscripts)，亦名中亞寫本(Central Asian Man-uscripts)，其數(shù)量約相當(dāng)于尼泊爾寫本的40%，約抄寫于七八世紀(jì)，早于尼泊爾寫本，晚于吉爾吉特本。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，新疆喀什、于闐(Khotan)、庫(kù)車、吐魯番相繼出土了為數(shù)頗豐的《法華經(jīng)》殘卷，以梵、漢、于闐、回鶻(ui-ghur)等不同文字寫成。其中，以喀什《法華經(jīng)》梵文紙寫本最為著稱。它最為古老，卷帙宏富，保存也好，一直為國(guó)際梵文學(xué)界所青睞。目前，喀什寫本大多藏于圣彼得堡俄羅斯科學(xué)院東方學(xué)研究所(The Institute of Oriental Stud_ies，Academy 0f Science，Russia)。

　　喀什梵文《法華經(jīng)》紙寫本，于19世紀(jì)90年代為沙俄駐喀什領(lǐng)事彼得羅夫斯基在當(dāng)?shù)厮占：笥捎诮】翟?，他在卸任歸國(guó)之際，將自己在喀什收集的大量寫本捐贈(zèng)給俄國(guó)，但有一部分留在了喀什。1910年，亦即他去世后的第三年，英國(guó)駐喀什領(lǐng)事馬繼業(yè)將其所遺數(shù)量可觀的一批梵語(yǔ)、吐火羅語(yǔ)、于闐一塞語(yǔ)寫本殘卷轉(zhuǎn)交給俄國(guó)科學(xué)院，其中就有上述喀什本梵文《法華經(jīng)》寫卷。1930年，這批寫本轉(zhuǎn)歸蘇聯(lián)科學(xué)院東方學(xué)研究所(現(xiàn)俄羅斯科學(xué)院東方學(xué)研究所)。因部分寫本系經(jīng)馬繼業(yè)轉(zhuǎn)贈(zèng)，故這部分寫本又被稱作馬繼業(yè)寫卷

　　(McCartney Manuscripts)。

　　除上述眾多寫本外尚有：

　　1.1903～1906年，日本西本愿寺大谷探察隊(duì)隊(duì)員橘瑞超在新疆收集的書法優(yōu)美的笈多直體(Calligraphic Upright Gupta Script)梵文《法華經(jīng)》紙寫本7張;

　　2.1927年，德國(guó)地質(zhì)學(xué)家艾米爾·特林克勒(Emil Trinkler)在莎車等地獲得的梵文《法華經(jīng)》紙本殘卷9張，現(xiàn)藏于馬爾堡(現(xiàn)已遷入柏林西城)國(guó)立普魯士文化藏品圖書館東方部(Orientabteilung，Staatsbibliothek der Stif-tung Preussischen Kulturbesitz)，故稱馬爾堡殘卷(Marburger fragments);

　　3.有3葉《法華經(jīng)》貝葉本存?zhèn)惗赜《仁聞?wù)部圖書館(India Office Library)，稱赫恩勒寫本(Hoernle Manusc邱t);

　　4.1906年9月，斯坦因在于闐卡達(dá)里克(Khadalik)遺址發(fā)現(xiàn)《法華經(jīng)》貝葉本2葉，現(xiàn)藏倫敦不列顛博物館，故稱斯坦因收藏品(Stein Collection)。

　　四、《法華經(jīng)》的品次和目錄

　　藏于布達(dá)拉官和羅布林卡的三個(gè)梵文本均各有27品：

　　1.序品(Ninaadaparivartah);

　　2.方便品(Upaayakausalyaparivartah);

　　3.譬喻品(Opamyaparivartah);

　　4.解信品(Adhimuktiparivartah);

　　5.藥草喻品(Oshadhiparivartah);

　　6.授記品(vyaakaranaparivartah);

　　7.化城喻品(Prvayogaparivartah);

　　8.五百弟子授記品(Pancabhiksusatavyaakaranaparivaratah)：

　　9.授學(xué)無(wú)學(xué)人記品(vyaakaranaparivartah);

　　10.法師品(Dharmabhaanakaparivartah);

　　11.見(jiàn)寶塔品(Stuupadarsanparivartah);

　　12.勸持品(Utsaahaparivartah);

　　1 3.安樂(lè)行品(Sukhavihraparivartah);

　　14.從地涌出品(Budhisattvapr-tiviivivarasamudgamaparivartah);

　　15.如來(lái)壽量品(Tathaagataayushpra-maanaparivartah);

　　16.分別功德品(Punyaparyaayaparivar);

　　17.隨喜功德品(Anumodanaapunya-bhalanirdesaparivartah);

　　18.法師功德品(Dharmabhaanakaansam-saaparivartah)：

　　19.常不輕菩薩品(sadaaparibhuutaparivartah);

　　20.如來(lái)神力品(Tathaagataarddhyabhisamskaaraparivartah);

　　21.陀羅尼品(Dhaaraniiparivartah);

　　22。藥王菩薩本事經(jīng)(Bhaishajyarpuurva-yogaparivartah);

　　23.妙音菩薩品(Gadgasvaraparivartah);

　　24.觀世音菩薩普門品(Samantamukhaparivartah);

　　25.妙莊嚴(yán)王本事品(Ptirvayogaparivartah);

　　26.普賢菩薩勸發(fā)品(Samantabhadrotsaaha-parivartah);

　　27.囑咐品(Anupariindanaaparivartah)。

　　敦煌遺書中的《法華經(jīng)》，主要有三個(gè)卷本：七卷本，八卷本，十卷本。三種卷本之卷品開(kāi)闔雖然不同，但內(nèi)容一致。在此將方廣錩轉(zhuǎn)引自上述兜木正亨《斯坦因、伯希和搜集敦煌(法華經(jīng))目錄》介紹如下：

　　品次品名七卷本卷次八卷本卷次九卷本卷次

　　1.序品第一卷第一卷第一卷

　　2.方便品第一卷第一卷第一卷

　　3.譬喻品第二卷第二卷第二卷

　　4.信解品第二卷第二卷第三卷

　　5.藥草喻品第三卷第三卷第三卷

　　6.授記品第三卷第三卷第三卷

　　7.化城喻品第三卷第三卷第四卷

　　8.五百弟子受記品第四卷第四卷第五卷

　　9.授學(xué)無(wú)學(xué)人記品第四卷第四卷第五卷

　　10.法師品第四卷第四卷第五卷

　　11.見(jiàn)寶塔品第四卷第四卷第六卷

　　12.提婆達(dá)多品第四卷第五卷第六卷

　　13.勸持品第四卷第五卷第六卷

　　14.安樂(lè)行品第五卷第五卷第六卷

　　15.從地涌出品第五卷第五卷第七卷

　　16.如來(lái)壽量品第五卷第六卷第七卷

　　17.分別功德品第五卷第六卷第七卷

　　18.隨喜功德品第六卷第六卷第八卷

　　19.法師功德品第六卷第六卷第八卷

　　20.常不輕菩薩品第六卷第七卷第八卷

　　21.如來(lái)神力品第六卷第七卷第九卷

　　22.囑累品第六卷第七卷第九卷

　　23.藥王菩薩本事品第六卷第七卷第九卷

　　24.妙音菩薩品第七卷第七卷第九卷

　　25.觀世音菩薩普門品第七卷第八卷第十卷

　　26.陀羅尼品第七卷第八卷第十卷

　　27.妙莊嚴(yán)王本事品第七卷第八卷第十卷

　　28.普賢菩薩勸發(fā)品第七卷第八卷第十卷

　　五、關(guān)于《法華經(jīng)》的譯本和注本

　　《法華經(jīng)》的譯本，就漢譯而論，據(jù)史料記載，共有八次。其中五次學(xué)界一般認(rèn)為是誤傳，故僅有三部傳世：

　　西晉竺法護(hù)《正法華經(jīng)》十八卷廿八品，286年譯出。

　　姚秦鳩摩羅什《妙法蓮華經(jīng)》七卷(或八卷)廿八品，406年譯出。

　　隋閣那崛多共笈多《添品妙法蓮華經(jīng)》七卷廿七品，601年譯出。

　　關(guān)于《添法華》的成因，方廣錩先生有一段論述：

　　隋仁壽元年(601)，大興善寺某大德，亦即《添品妙法蓮華經(jīng)序》的作者與崛多、笈多一起，根據(jù)從印度傳來(lái)的梵文貝葉經(jīng)對(duì)羅什譯《妙法華經(jīng)》重新作了校定他們的校定主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

　　一、從梵文本《藥草喻品》譯聲出羅什本所缺的內(nèi)容，補(bǔ)足之。

　　二、把已經(jīng)單獨(dú)立品的有關(guān)提婆達(dá)多的內(nèi)容，仍然按照梵文本的結(jié)構(gòu)方式歸入《見(jiàn)寶塔品》中。

　　三、按照梵文本的次序，把《陀羅尼品》改為第二十一品，放在《如來(lái)神力品》之后。

　　四、把《囑累品》改為第二十七品，按照梵文本的次序，放到全經(jīng)的結(jié)尾。他們把自己校定后的本子稱作《添品妙法蓮華經(jīng)》，一般簡(jiǎn)稱為《添品法華經(jīng)》，七卷二十七品。

　　三種《法華經(jīng)》在敦煌遺書中均有發(fā)現(xiàn)，以羅什修訂本為最多。吐魯番出土傳世的寫本也不少，且多有題記。這為研究中亞佛教史提供了難以多得的珍貴資料。

　　敦煌遺書，現(xiàn)存首都圖書館的有《正法華》三號(hào)，《妙法蓮華經(jīng)》約兩千號(hào)。英、法、俄、日等國(guó)存量約在五千號(hào)以上。存量之豐，實(shí)在驚人。在敦煌遺經(jīng)中發(fā)現(xiàn)有古印度論師世親著《妙法蓮華經(jīng)論》(兩度譯為漢語(yǔ))、隋吉藏撰《法華經(jīng)義疏》、唐窺基撰《法華經(jīng)玄贊》等幾十號(hào)《法華經(jīng)》注本。窺基是法相宗的大師，故將立宗之本的《法華經(jīng)》盛贊為一乘妙法是可以理解的。

　　公元8世紀(jì)中葉，藏族班迪祥納南·葉家德和印度班智達(dá)酥冉陀羅菩提將《法華經(jīng)》轉(zhuǎn)梵為藏，后經(jīng)數(shù)次修訂刻板印行，共13卷27品，收于《甘珠爾》中。

　　新疆喀什噶爾等地發(fā)現(xiàn)的保存狀況較好的梵本《法華經(jīng)》，于1852年由法國(guó)學(xué)者布諾夫(E.Bumouf)將譯成法文本出版。其后有英譯本和日譯(梵和對(duì)照)本次第問(wèn)世。

　　日譯本傳世的有帝覺(jué)和智軍所譯《正法白蓮華大乘經(jīng)》、河口慧?！恫罔髠髯g法華經(jīng)》(1924)、梵和對(duì)照的《新譯法華經(jīng)》、《梵文和譯法華經(jīng)》、改訂梵本《法華經(jīng)》等。英譯本有科恩譯《正法華經(jīng)》，編入《東方圣書》(sacredBooks of the East，1884)第21卷。

　　《法華經(jīng)》的注本甚豐，舉要來(lái)說(shuō)有南朝宋竺道生《法華經(jīng)疏》2卷;梁法云《法華經(jīng)義記》8卷;隋智顗《法華玄義》20卷、《法華文句》20卷(一作lO卷)，吉藏《法華經(jīng)玄論》10卷、《法華經(jīng)義疏》12卷;唐窺基《法華經(jīng)玄贊》10卷，元徐行善《法華經(jīng)科注》8卷;明智旭《法華經(jīng)會(huì)義》1卷;清通理《法華經(jīng)指掌疏》7卷。新羅元曉《法華經(jīng)宗要》1卷。日本圣德太子《法華經(jīng)義疏》4卷，最澄《法華經(jīng)大意》1卷，日蓮《法華經(jīng)注》10卷等。除此以外，尚有梵漢對(duì)照《新譯法華經(jīng)》、《梵文和譯法華經(jīng)》、改訂梵本《法華經(jīng)》等。

　　在中國(guó)漢地流傳最廣的是鳩摩羅什譯《法華經(jīng)》。在敦煌遺經(jīng)中，此經(jīng)存量是最多的。據(jù)《高僧傳》所載，講、誦該經(jīng)的人數(shù)也是最多的;陳隋之際智顫依此經(jīng)創(chuàng)立了天臺(tái)宗。漢譯本傳人朝鮮、日本后，流傳至今，長(zhǎng)盛不衰。日本新興的創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)、立正佼成會(huì)等，皆專奉此經(jīng)?？梢?jiàn)《法華經(jīng)》影響之大。

　　筆者經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間搜羅梳理資料，得以寫出本文，愿請(qǐng)方家指教。